狂歌徒然草

月見んと難波の川の船遊び時々にくき橋くもり哉
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　百子（『狂歌餅月夜』）


　掲出歌の題は「月」。近世の大坂は八百八橋を謳われた水都、橋の下を通るたびに月が隠れる、これを結句「橋曇り」と云った。ちなみに『新修大阪市史』（第三巻）は「主要河川の橋数と変化」で元禄四（一六九一）年を一一一橋、天明七（一七八七）年を一二三橋としている。うち公儀橋は一二橋、あとは町橋で大坂町人の財力に依存するところが大きかった。

　　臆病な人は薄の穂にも恐る月は暮（れ）より独（り）武蔵野
　　夏来ては涼しき里の道明寺むまひ所におはします神
　　悦ひのほらの貝かと音聞（け）ばいやいや器量よしの柏つほ
　　元旦は皆腹立（た）ぬ心から餅のふくれも目出たかりけり

　一首目の作者は以翠堂貞惟、題は「武蔵野の月」。成句に「落ち武者は薄の穂に怖ず」がある。それだけに夜の帷の降りた原野を渡る桂男が美しい。二首目の作者も貞惟、題は「道明寺にて」。道明寺は大阪府藤井寺市にある尼寺、結句の「神」は菅原道真。謡曲「道明寺」や浄瑠璃「菅原伝授手習鑑」で知られる。四句「むまひ（うまい）」は「得だ」「都合がよい」だろう。三首目の作者は貞堂、題詞は「男子平産の元」。二句「ほら（法螺）の貝」は泣き声、やがて虚報に変化する。「貝」は女陰の謂い。四句から結句は「器量良し」と「吉野榧（栢）粒」、「つぼ」は「つぶ」の音変化、「榧粒」は男児の陰茎の異称である。吉野では榧の木の本数が財産の標準であった。四首目の作者は似笠、題は「歳旦」。四句の「ふくれ」は「膨れる」の名詞法、餅が膨れる意に上句の「皆腹立（た）ぬ心」を受けて不機嫌の意を重ねた。

　　大晦日風のふいこが吹（い）てきてとてことてこと懸（け）取（り）の声
　　雲の鞘抜クしやなけれとびかびかと光鳴（り）そふ夕たちの空
　　けふよりを夏女房のはしめにて衣かへよき尻やふるらん
　　ちやうちんでもちゐられしも老（い）ゆへと門口でつい御礼申（し）た

　一首目の作者は似笠、題は「年尾」。二句は「ふいご（吹子）」、四句「とてこ」はピストンが風を送り出す際のオノマトペ、これに「取（っ）て来（う）」を掛けた。「来う」は「来よう」の意である。二首目の作者は風知、題は「夕立」。初二句で「雲の鞘抜く」と出す。次に「じゃ（では）なけれど」と受けて流して三句以下でその比喩、イメージを逆に膨らませてみせた。三首目の作者は百子、題は「更衣」。二句「夏女房」は「夏の女性」の意、四句「よき」は上下に掛かる。袷から単衣、所作も活発になる季節である。四首目の作者は百子、題は「宵の程ものへまかりけるに道行（く）人の桃灯につけられけれは」。「提灯を付ける」で提灯を持って遊女や客の道案内する意、この場合は結果的にそうなった。また「提灯」は老人の役に立たない陰茎を云う。人（女性）にとっては安心だが老人としては複雑なのだ。

酒呑（み）ものまぬ人にも寒空は面向不背の玉子なるらむ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雪縁斎一好（『狂歌餅月夜』）


　『狂歌餅月夜』は塘潘山堂百子編、刊記は元文五（一七四〇）年、貞柳の七回忌追善のアンソロジーである。塘潘山堂百子は『狂歌糸の錦』の編者、百子堂潘山と同一人物であろう。貞柳の弟、紀海音の娘婿である。掲出歌の題詞は「寒中見廻玉子送るとて」。下句「面向不背の玉」で前から見ても後から見ても美しい玉、これに「子」（子には違いない）と続けた。

　　春の野に出尻ふご尻打（ち）むれてあら用かましや鈴菜まいらせふ
　　時鳥啼（き）つる跡は短うて只かぶろ等があいいぞ残れる
　　星合（ひ）も見えぬ斗（ばかり）の黒雲は天の川にも硯洗ふ歟（か）
　　曇る歟とおもへはさつと晴（れ）わたる天の気にさへ村時雨哉

　一首目の作者は高津法橋（紀海音）、題詞は「むつきの末暖（か）なる野に遊ひて」。二句「ふご尻」は大きくて平たい尻、四句「用（様）がまし」は注文が多いこと。結句「鈴菜」は春の七草の一、「蕪」の別名、葉ではなく根から尻への連想だろう。「参らせう」で「差し上げましょう」。二首目の作者は一好、題は「廓郭公」。四句「かぶろ（禿）」は上級の遊女に仕えた少女、結句「あいい」は「はい」の意で里訛り、見習い中だから三句なのだ。三首目も一好、題は「七夕」。初句「星合（ひ）」は牽牛と織女の二星が出会うこと、ここでは七夕の空の意であろう。短冊を書くにも硯だから実感がこもる。四首目も一好、題は「時雨」。「天気」は「気象状態」と「天子の機嫌」の両義を含む。三句までは前者、四句「天の気」で後者と表裏が入れ替わる。したがって結句「村」から「斑気」の「斑」を読むことになる。

　　腎情のもれぬやうにと今爰（ここ）に立（て）る玉子のふはふはの関
　　百薬の長といへるも酒なれは薬茶碗て呑（む）も又よし
　　瓶井（みかい）なる法の御山の花を見てけふは命のせんたくをした
　　青二才なら帷子は着つれともけふここの目に田舎恥（づか）し

　一首目の作者は一好、「題しらす」。初句「腎情」は不詳だが精力の類と解した。下句「玉子のふはふは」は玉子の料理名、かき混ぜるので「立（て）る」か。「ふは」に「不破」を掛ける。精気が漏れると腎虚、玉子は強精薬だった。二首目の作者は其水、題詞は「薬呑（み）侍りし折節友の来りて此（の）茶碗の形風流也よき盞とたはふれけるを即（ち）酒取（り）はやして」。「取り囃して」は「興を添えて」、友の戯れを肯んじたのである。三首目の作者は備前岡山の司喉、題詞は「瓶井山の御寺に詣（り）一日花を詠（め）て」。終日、花を詠い、花を眺めていたのである。「瓶井」が結句「洗濯」を呼び寄せた。四首目も司喉、題詞は「夏の頃都に上りて友諸ともにあなたこなたに見廻りて」。麻の裏なしが二句「帷子」、絹の裏なしが単、都は単が多かったのだろう。四句「此処の目」に類音語「九重」（都）を効かす。

たんしりをまはし自慢の緋ちりめんまくりあけてはやれやいやれやい
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　山下一叟（『狂歌種ふくべ』）


　掲出歌の題詞は「天満祭たんじりに」。『大阪ことば事典』（講談社学術文庫）で陸渡御の「だんじり（地車）」を引くと「舞車、我も我もと引連れて天満宮の方に向ふ。（略）車の上は檜皮もて葺き、前一段高く、後一段低し。四方に欄干あり。其上に舞子あり。太鼓・つづみの音かしましきまで聞ゆ」（大田南畝）云々とある。三句「緋縮緬」は舞子の長襦袢であろう。二句「まはし」は思うままに動かすこと、結句の掛け声から祭の熱気が伝わってくる。
　　
　　下仕（げす）魚と花奢な口にはそしられて雑喉場（ざこば）のはなをひきいはし哉
　　長寝する人はいつしかはつ霜のをきやう習ふ隙（ひま）は有（る）まい
　　ふるとやらつめたいとやらいふ里にふと誘はれて初ゆきの興
　　かたはしに帳面に棒くらはせてくれぬるとしの夜こそねよけれ
　　
　一首目の作者は流水、題は「割（き）鰯」。初句は漁獲量の多さと類音「卑し」に因るらしい。「雑喉場」は大坂を代表した魚市場、下句「鼻を引き鰯」で嚔をする鰯になる。「端」でも「引き鰯」、橋の名「ひきいはし」は確認できなかった。二首目の作者は中村李因、題は「初霜」。初句の「長寝」は目覚めが遅いこと。四句「をきよう」は「起き様」だが「長寝する人」の「起き様」では「霜」の「起き様」（出来方）に習えないと云うのだ。三首目の作者は菅野岸洞、題は「遊里雪」。「ふる」と「つめたい」の両義性に拠りつつ「とやら」のリフレーン、「里」と「ふと」の類音語を効かせながら結句の「ゆき（雪・行き）」に集束した。四首目の作者は嘉祐、題は「歳暮」。二句は掛け取引に対する「棒引き」を云う。四句は「呉れぬ」に「暮れぬ」を掛ける。払う金があっての強気だが結句の「寝よけれ」に本心が覗く。

　　何事のおはしますともしらやまの神楽に巫か靨（ゑくほ）こほるる
　　住みよしと人はいへとも世（の）中はわたりにくうもかけた反はし
　　いささかなさかななれ共とふぞしてお口にあちの早うつけたさ
　　田楽も扨やはらかや鬼つらの名めしはこはい筈とおもふに

　一首目の作者は李郷、題は「白山の開帳に神楽乙女を見て」。白山は日本三名山の一、三句「しらやま」に「知ら」を掛けた。「しらやま」は「はくさん」の古称である。二首目の作者は嘉祐、題は「寄橋述懐」。住吉大社の反り橋は太鼓橋とも云う。初句の常套句から出発して四句の両義性、結句の名所で収めるところも堂に入っている。三首目の作者はつね女、題は「病気見廻に鯵のさかな送るとて」。初二句に「さかな」が二度登場する。下句は「鯵」を「届けたい」「食べてもらいたい」、また味覚（食欲）を云っているようでもある。「さ」は接尾語で感動だろう。四首目の作者は李郷、題は「鬼貫翁にて出来合の菜飯にてんかく物して」。鬼貫（一六六一〜一七三八）は俳人、名前の「鬼」から「怖い」を四句「強い」に掛けた。

自由さは橋の数さへおほ坂の栄えを爰（ここ）と渡る初東風
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　水谷李郷（『狂歌種ふくべ』）


　『狂歌種ふくべ』は永井走帆詠、水谷李郷編で元文二（一七三七）年の刊、金花翁鬼貫の序によると走帆の七回忌である。「種ふくべ（瓢）」は種子をとるために残しておく瓢箪を云う。掲出歌は「春」の部の作、三句「おほ」は「大」に「多」を掛けた。大坂は天下の台所、八百八橋に象徴される水都でもあった。結句「初東風（はつこち）」は初春の風を云う。

　　新椀の漆のかざもほのほのと吉野ははなの春たつの年
　　こまやかに落（ち）る粉雪の白妙は空にかすみのきぬふるひかも
　　おもしろう花の下にてたのしむも鼻の下にて呑（み）喰（ふ）かゆへ
　　風の手も花にはいとふ習ひしやに雨のあしとは慮外千万

　一首目の作者は熊川中葉、題は「辰のとし元日に」。二句の「かざ（香）」は匂いや香り。濁音符は珍しいが読者に伝わらないことを心配したのだろう。吉野は漆の産地で漆器は吉野塗、したがって「新椀」は吉野椀となる。二首目の作者は雪縁斎一好、題は「春雪」。二句「粉雪」は「こゆき」と読みたい。結句「きぬぶるひ（絹篩）」は底に絹を張ったきめの細かな篩、空を仰ぐと霞のように見えるのだろう。三首目の作者は走帆、題は「花」。二句「花の下」と同音の四句「鼻の下」で「花より団子」。桜の下での宴会風景は昔も今も変わらないようである。四首目の作者は一好、題は「雨中花」。初句「風の手」と四句「雨のあし」は擬人化の対句表現である。手で触られるのも避けたいのに、足で踏みにじられるのは無礼千万というわけだ。三句「じゃ」は「である」の音変化、助詞「に」で「であるのに」の意となる。

　　早乙女は御田の雨にしよほぬれてけはひし皃も半けしやう哉
　　花代のいらぬあやめをやらふとて御持参うれしいけてよし沢
　　生玉のばばの老（い）木になく蝉も祖父（ぢい）や祖父やとこかれ社（こそ）すれ
　　一寸も手のはなされぬ夏の日はあつさ六ふにしふうちわ哉

　一首目の作者は岡本流水、題詞は「亥年住吉御田植（ゑ）に雨しけり此（の）日半夏生なれは」。二句「御田（おんだ）」は「御田祭り」の略、神事なのだ。結句「半けしやう」は「半夏生」に「半化粧」を掛けた。四句「皃」は「顔」の異体字。二首目の作者は李郷、題詞は「菖蒲の花を手つからもて人のくれけれは」。歌舞伎俳優に「芳沢あやめ」がいた。初句「花代」は芸者の揚げ代、祝儀なら「花」でよい。これは「あやめ」が女形であること、題詞の「くれければ」に対応する。三首目の作者は田口嘉祐、題は「生玉蝉」。二句の「ばば」は生玉神社の地名「馬場」に「婆（祖母）」を掛けた。蝉の鳴き声「祖父（ぢい）や祖父や」が効いている。四首目の作者は流水、題は「渋団に」。初句は「一寸」の両義性に拠る。一に時間、二に尺貫法。以下、尺貫法の一寸を「六分」と「四分（渋）」に配分して絶妙である。

蓬莱におよきつきたる亀太郎是そふつきのはつ朝そや
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　永田柳因（『狂歌戎の鯛』）


　掲出歌は題詞「ことし二歳の小悴有（り）伯父長命をゆつらんとて亀太郎と名つく座敷の往来亀の水にをよくことくなれは」とある。「二歳」は満で云えば一歳、まだ這い這いなのだ。初句「蓬莱」は一に新年の祝儀の飾り物、二に不老不死の島を云う。四句「ふつき」は「福貴（ふっき）」と解した。結句「はつ朝」は五音で「はつあした（初旦）」の意であろう。

　　白髪あらぬその前髪の春ならていつも心はもとの巳の年
　　木男にむすひかかりし花嫁に八千代もかけてさけとことふく
　　かね持（ち）の驕（り）をしめす蘇鉄哉こもをかふつて冬の有様
　　袖とめの御料理祝ひ申さはやおなかふくりとなるそ嬉しき

　一首目の作者は湖月堂可吟、題は「元文二巳」の「歳旦」。初句七音、額の黒髪を束ねていた少年の頃、そんな歳旦であるわけもないが気持ちだけは昔と変わらない。結句に年号と干支を効かせた。二首目の作者も可吟、題詞に「壮年の比まて妻女をむかへさる人の縁辺すみ約束の酒なとつかはされしをことふきて」。「縁辺」は婚約、「木男」は無骨、無粋な男。結句「さけ」は「花（嫁）」の縁で「咲け」、これに「酒」で寿いだ。三首目の作者は風知、題詞は「冬蘇鉄を見て」。資産家の庭の景、その宿の主を零落させて立たせてみた。実際は冬支度をすませた蘇鉄だが「薦を被つて」即ち乞食に見えなくもない。四首目の作者は友房、題詞は「袖とめの祝儀振（る）舞（い）に懐躰の事をことふきて」。できちゃった婚ではなく偶然が重なったのだろう。四句「ふくり」は祝う側、祝われる側双方の「おなか」に掛かる。

　　元日の人のこころに花さけは御慶御慶もよし野山ひこ
　　見事にてこはりますとは申せとも今吹（い）てなし是は山吹
　　盂蘭盆は鬼も地獄に渡世なら娑婆に来りて火燈（し）をする
　　極楽といふはかふしたことやらん石碑のあたり節季けもなし

　一首目の作者は柳因、題は「元旦」。上句は新春を迎えた喜び、四句「御慶御慶」で賀詞の交換、結句「よし」に形容詞の「好し」と「吉」を掛け、花の吉野の「山ひこ（彦）」に擬えた。二首目も柳因、題は「寄新清水の山吹」。「新清水」は天王寺区の清水寺、二句「ごわります」は「ある」の丁寧語である。山吹で有名だったらしい。四句は散ってない様子、これに玩具の山吹鉄砲を効かせた。三首目も柳因、題は「鬼面燈籠」。盂蘭盆は地獄の釜の蓋もあいて休み、しかし喰っていかなければならないので娑婆へ出稼ぎに来たのである。結句「火燈（し）」は火を点す係りを云う。四首目も柳因、題詞は「歳暮に廟参して」。結句は「け（気）もなし」で、そのような気配がない、この「気」が「節季」の接尾語にもなっている。「節季」は「歳末」、世の中は節季仕舞いでばたばたしているが、さすがに廟所は別世界なのだ。