○天理教よふぼくの集い●

いまゝでハ山／＼さねんとふりぬけ
このたびこれをはらしたるなら（十二　127）

あとなるハどんなやまいもいかなるの
事であろふがみなたすけるで（十二　128）

このよふのにんけんもとをせかいちう
しらしてをいた事であるなら（十二　129）

それからハどんなたすけもするほとに
一事までゝみなたすけるで（十二　130）

これまでハだん／＼くどきことハりを
ゆうてあれどもしんかわからん（十二　131）

このしんハどふいう事であろふなら
むねのしやんをこれがたいゝち（十二　132）

なにゝてもむねとくちとがちこふてハ
神の心にこれハかなわん（十二　133）

しんちつが神の心にかなハねば
いかほど心つくしたるとも（十二　134）

こればかりいかほどたれがそふたんも
とてもかなハん月日しりぞく（十二　135）

〔註釋〕
今までは、この事をもどかしく思いながら、それをこらえていろいろの道を通り抜けて来たが、今度これを晴らしたら、その後（のち）は、どんな病気であろうが事情であろうが皆救ける。（127、128）

この世の成り立ち、人間創造の元の理を、世界中へ教えてさえ置いたならば、それから後（のち）は、どのような身上事情も皆一言で救ける。（129、130）

これまでは、だんだんと説き諭しもし、ことわりも言うているが、まだ真実の道の精神を悟っていないようである。（131）

この真実の精神とはどういう事かというと、各人が、先ず自らの心を振りかえってよく反省することである。（132）

総て心の底で思うている事と、口先で言っている事とが違うようでは、これは、真実とは言わぬのであって、従って、親神の心に受け取る事は出来ないのである。（133）

人間の心の真実が親神の心に敵うので無かったならば、どんなに心を尽して願うても、親神の方では受け取る事が出来ないから、こればかりは、だれから何と頼まれても、親神は、その人の身の内の守護をとめてしまう。（134、135）

『十全の御守護の理』

《くにとこたちのみこと》
人間身の内の眼うるおい、世界では水の守護の理。

《をもたりのみこと》
人間身の内のぬくみ、世界では火の守護の理。

《くにさづちのみこと》
人間身の内の女一の道具、皮つなぎ、世界では万つなぎの守護の理。

《月よみのみこと》
人間身の内の男一の道具、骨つっぱり、世界では万つっぱりの守護の理。

《くもよみのみこと》
人間身の内の飲み食い出入り、世界では水気上げ下げの守護の理。

《かしこねのみこと》
人間身の内の息吹き分け、世界では風の守護の理。

《たいしょく天のみこと》出産の時、親と子の胎縁を切り、出直しの時、息を引きとる世話、世界では切ること一切の守護の理。

《をふとのべのみこと》
出産の時、親の胎内から子を引き出す世話、世界では引き出し一切の守護の理。

《いざなぎのみこと》
男雛型・種の理。

《いざなみのみこと》
女雛型・苗代の理。

よろづよのせかいぢふうをみハたせバ
みちのしだいもいろ／＼にある（一　45）

このさきハみちにたとへてはなしする
どこの事ともさらにゆハんで（一　46）

やまさかやいばらぐろふもがけみちも
つるぎのなかもとふりぬけたら（一　47）

まだみへるひのなかもありふちなかも
それをこしたらほそいみちあり（一　48）

ほそみちをだん／＼こせばをふみちや
これがたしかなほんみちである（一　49）

このはなしほかの事でわないほとに
神一ぢよでこれわが事（一　50）

〔註釋〕
昔も今も世の中の有様をながめて見ると、人生の行路は実に千種万様である。

人々の通る道は種々様々であるが、今後は道にたとえて説き諭しするから、一々何処そこの誰の事と指名はしないが、皆しっかり聞いてよく思案せよ。他人事のように思うて聞き流してはならぬ。

山坂を越え、いばらの生え繁っている所も、がけ路も、剣の中も越えて行くと。

その先には、まだまだ火の中もあり淵の中もあるが、それをだんだんと越して行くと、初めて細い路に出る。

この細路をだんだんと進んで行くと、やっと大道に出る。このように何も彼もの難しい中を通り抜けて出た大道こそ、確かに間違いのない往還道である。

この話は、決して他所事（よそごと）ではない。人々を救済する真実の親神の教であって、これは自分自身の道すがらである。

（註）
この道すがらを教祖様みずからお通り下されて、我々に【ひながた】の道をお示し下されたのである。そして、この【ひながた】を慕う我々道の子の、銘々自分の事として思案さして頂かねばならぬお諭しである。

なにゝてもやまいとゆうてさらになし
心ちがいのみちがあるから（三　95）

このみちハをしいほしいとかハいと
よくとこふまんこれがほこりや（三　96）

このよふのにんけんハみな神のこや
神のゆう事しかときゝわけ（三　97）

ほこりさいすきやかはろた事ならば
あとハめづらしたすけするぞや（三　98）

ところで、いんねんをつくり出す元となるほこりは、人間が我が身可愛い一条で、われさえよくば、今さえよくば、身びいき身勝手に通るところに、知らず知らずに積んでいるものである。

『勝手の道通りていんねんという。』（M24、5、10）

『めん／＼勝手から怖い道を通らねばならん。』（M26、5、11）

『あちら身びいきこちら身びいき、一時の道に勝手々々の話は何にもならん。………身びいきはならん。こうのうの理はいつになりてもこうのうある程に。こうのうの無い者は、どれ程蔓（はびこ）っても、ふっと吹かれたようなもの。』（M31、7、14）

“あるとき教祖は、お側の方々に向って、
『わが身の慾で、わが身のために働くのは、丁度、池の水をわが方にかき寄せるようなものである。いくら池の水をわが方へかき寄せても、池の中に水の山はできようまい。池の水は皆横から逃げて行くがな。池の水が逃げて行くのではない。池の水が逃げて行くように、徳が逃げて行くのである。徳が逃げて行ったならば、あとに何が残るか。いうまでもなく、徳の反対のいんねんが残るのである。』
とお教え下された。”

このほこりの心を反省するよすがとして、教祖は、八つのほこりの話を聞かせ、また、『うそとついしょこれきらい』と戒めておられる。（『しあわせを呼ぶ心』尾崎栄治著　善本社刊より）

『八つのほこりの説分け』

〔おしい（惜しい）〕
身の働きを惜しみ、少しでも楽をしようという心。
人のために尽くすことを惜しみ、自分さえよければという心。当然だすべきものを出さず、人に貸すのを惜しむ心がほこりとなります。

〔ほしい（欲しい）〕
値を出さず欲しがる心。人のものを見て欲しがり、あるが上にもさらに手に入れたいと思う心。自分が尽くしもせず、ああして欲しいこうして欲しいと他人に求める心がほこりとなります。

〔にくい（憎い）〕
自分の気にいらない、と言って人を憎む心。人が意見や忠告してくれるのを悪くとって、その人を憎む心。人があやまちを犯したと陰口を言ってそしり笑う心がほこりとなります。

〔かわい（可愛い）〕
我が身だけ可愛い心。我が子だけ可愛い心。特別の者だけ、特に可愛いがる偏愛心がほこりとなります。

〔うらみ（恨み）〕
自分の思惑を邪魔されたと言って恨む心。自分の非を反省せず人のせいにして恨む心がほこりとなります。

〔はらだち（腹立ち）〕
人が自分の気に入らぬことを言ったと腹を立てる。間違ったことをしたと言って腹を立てる。気短かな心から、少しのことにも腹を立てる心がほこりとなります。

〔よく（欲）〕
人のものを盗み、人の物を無理にでもとりこみたい心。人の目をごまかして少しでも多く儲けたいと思う心がほこりになります。

〔こうまん（高慢）〕
自分に非や欠点がないと思い、人を見下げる心。知らないことも知った顔をしていたい心。人の立場や気持ちを無視し、他人の意見を聞かない強情な心。人にあやまったり、負けたりするのが何よりきらいな心がほこりとなります。

今日は、ご本部の月次祭ですね〜！！o(^-^)o
昨日も、大教会の別席団参で、おぢばに帰らせていただいていましたが、今日も参拝させていただきま〜す！！(^o^)

僕は、たぶん西地下礼拝場のエレベーターへの出入口付近（身障者用トイレの少し前の方）で参拝させていただいていると思いますので、もしよかったら声をかけてみて下さいね〜！！
車椅子なのですぐにわかると思いますよ〜！！(^o^)

もしそこにいない場合でも、ブログからメールを下されば、必ず応答させていただきますので、よろしくお願いしま〜す！！(^o^)／

いんねんというものは、切ろうにもきることのできないもの、離れようにも離れることのできないもの、全くどうにもならないものであるというが、決してそんなものではない。身上障りに当って、心を洗い替えて歩むならば、いんねんは切ることができるものである。ただし、しみついたり焦げついたりして今更にどうしようもないように思われるいんねんともなると、
「骨身を削るような思いをしなければ」、なかなかに切ることが難かしいことになるわけである。しかし、いんねんがほこりの積ったものである以上、どのような苦労の中であろうとも親神に通じる誠真実をもって通りぬけて行くならば、どんないんねんでも切ることができると確信するものである。

『見るもいんねん、聞くもいんねん。添うもいんねん。』（M23、9、27）

『為す事いんねんの理から聞き分け。しようまいと思ても成って来る。しようと思ても成らんがいんねん。』（M31、2、27）

『これまで説いてある。どんな所でも話するハ、八つのほこり、又いんねん為す事諭して居る。』（M26、12、24）

そこで、お互いは、為すこと―――なし果たさねばならぬ事―――を、いんねんの理から聞きわけねばならない。すなわち、いんねん納消の歩き方を、しっかり心に治めて通らねばならないのである。（『しあわせを呼ぶ心』尾崎栄治著　善本社刊より）

『いんねんというは、切るに切れん。離そにも離されん。どうむならんなと言う。身上障りには心を洗い替えて。思うように行かんがいんねん。いんねんの理を分かり兼ねるから、いんねんという、神の目にはあちら向く理はちやない。難しい理を治めたら、世上の理治めたら、内々に十分台と成りて治めるなら、何彼の理も鮮やか。』（M23、6、27）

“あるとき教祖は、たまたま桝井、辻、村田の三氏が来合せた折、
「日々通らして貰うには、むずかしい事は何んにもない。唯真実の心で、かりものという理しっかり心に治めて、日々有難い結構やというて、明るい心で通ってくれ、案じ心は更にいらんで。日々通る中、心のいづむ暗くなる様な日もあろう。決していづむやないで。心倒したらならんで。日々は神様の御守護で通らせて貰うているのやで、どんな中でも、神様が連れて通って下さるで。借物と言うは、常に借りていると言う事を忘れずに、一日一日を有難い結構やと思うて通らせて貰うのや。その心やったら、どんな危い中も、大難は小難に、小難は無難に連れて通って下さるで」”
とお聞かせ下された。
たんのうの心は、確りとかりものの理を心に治め、日々親神に生かされている自分であることの喜びを持たせてもらう中から、まず始まることを知らねばならない。
「教祖は、『しんどいとか、つかれたとかいうのは、神様の御守護を、神様に仇で返しているのや』と常に仰せになっておられた」と、増井りん氏は、語り残しておられる。
生かされている喜びをうっかり忘れたときには、神に不足を投げかけ、恩を仇で返すような理になるわけである。（『しあわせを呼ぶ心』尾崎栄治著　善本社刊より）

先人の遺稿の中に次のような一節がある。
「ようく物の道理を思案してみると、人間が動かしてやらなくては、動かん車借りても、損料がいる。その損料を出さず、借り捨てであったら、その利がかさむのや、何をいうて返します。
天の与えやといって、食べたり、使うたり、着たりしているのや。不自由しても、人に飲ませたい、着せたいという心ありてこそ、かりものの損料となるのや。
その心ないから、損料として、薬も飲まなくてはならん、お灸をすえて火傷代幾らというて払わねばならん。これも、頼んで火傷して、頼んで払うのや。どちらも損料ださなくてはならんようになる。薬をのめば高うつくわ。人を助けることはできんわ、人よりもうちが大事や。
大家様にたな（店）を借りても、損料がいる。たなちん（店賃）ださずに、その家に思うままには、していられませんようなるもの。それで、通りて来たるなれども、そんな事では、畳一枚の暮らしとなる。食物もはんがく（半額）になり、ものみ・見物にはゆかれん事になり、着るものも、好きには着られん事になり、かりものは思うままにならんようになり、それでも、死にともなし、損料は払いともなし。咄（はな）しは、聞いてもわからん。日をおくる苦しみはしともなし。それでは、果てるよりしかたなし」
かりものの損料という言葉をもって、話かけてくれているが、生かされている自分であることをしっかり見つめ、その喜びの中から報恩の足取りを進めることを心に治めたいものである。（『しあわせを呼ぶ心』尾崎栄治著　善本社刊より）

このお話の要旨は、
「我々の身体というものは、親神様にお借りしているもので、自分のものではない。その日々のご恩を損料（使用料）というたとえをもって表現されている。また、我々人間は、日々、身体をお借りし、結構なご守護をいただいているのだということを悟り、そのご恩に感謝し日々を喜びの心をもって通らさせていただくことが大事である。また、少しでもそのご恩報じをさせていただくために、人様のお役に立たさせていただけるような心にならせていただくことが、大切なのである！！」ということを説いて下さっているものだと思います。

『心改めたら、苦労あろうまい。陽気遊びと言うたる。』（M28、5、31）

わたしは苦労した。わたしほど、つらいめにあったものはいない。
仕事のことにしても、生活のことにしても、わたしほど、苦しい思いをしてきたものはない、と思って、わたしたちは、ややもすると暮らしている。
だが、おさしづには、
『又しても苦労は、心で苦労して居たのや。楽しみ、心改めたら苦労あろうまい。陽気遊びと言うたる。』
といわれる。
自己中心のこころを、ころりと転換する。
人のためにこころをつくし、人をたすけるこころにならせていただく。すなわち、真実の親のふところで、かぎりなく、大きなご守護につつまれて、生かされていることに目がひらかれ、「かりもの」のご守護に恵まれて生きるという、よろこびの味わいをふかめはじめる。
そのとき、いろいろな苦労、いろいろな経験をしただけ、人情の機微によくつうじ、人のよろこび、人の悲しみが、よくわかり、真実の親にもたれて通る、陽気遊び、陽気ぐらしの世界がひろがる。（『おさしづを読む』澤井勇一著　道友社刊）

『身上に事情あるから尋ね出る。諭す。聞き捨てでは何にもならん。そこで又身上に掛かる。前々に深き／＼の理も知らしてある処。』（M22、2、10）

親神様の思いには、はかりしれないものがある。ただただ、人間たすけたい、人間可愛いといううえから、いろいろと間違いのない道を教えてくださる。それも、繰り返し繰り返し、根気よく分かるまで導こうとして下さる。
病気、また事情というのは、親神様からのメッセージである。何もなければ、人間は、それでいいと思ってしまうものだから、心得違いがあれば、あるいは、とくに親神様からの深い思惑があるために、そうした姿を見せられる。そこで親神様に、身上あるいは事情について、心のおきどころを尋ね出ることになる。
「身上に事情あるから尋ね出る」といわれるのは、そうした意味である。しかし、大事なことは、いくら親神様の思いを尋ねても、それを聞き捨てにしてはならない、ということである。尋ねた限り、その仰せの通りに歩んでいくということがなければならない。ところが、ややもすると、自分の聞き入れやすいことだけを聞いているにすぎない、ということはないだろうか。それでは、聞き捨てになる。
神様の仰せを聞こうとしないから、「そこで又身上に掛かる」ということになる。
さらに「身上速やかなれば尋ねるに当ろまい／＼」とまでいわれる。私たちの心を見透かされたお話である。
世の中にはいろいろな人がいる。その中でも、私たちはひと足早く、親神様のたすけたいという深い思惑から、この道に引き寄せられたお互いであることを、いま一度思い返そう。
身上になって心を倒すのではなく、親神様のたすけたい思いに、明るく、喜びをもって応えていこう。
（『今日は晴天、今日は雨』 安井幹夫著　道友社刊より）

今日は、『おやさまのお言葉』から、「いんねんとたんのう」の補足としての思案を書かさせていただきたいと思います。

「悪口を言った人の後ろ姿を拝むのやで」

「頭をはられたら、あなたの手は痛うございませんかとその人の手をなぜてあげなされや」

「おしっこをかけられても、ああぬくい雨が降ってきたと思えばよいのやで」

あるいは、泥棒に入られた家の人が、何もとられなかったので、おやさまに御礼を申し上げたところ、おやさまは、「ほしい人にもって行ってもろたら、もっとよかったのに」とおっしゃられたそうです。

これらのお言葉は、すべて、『たんのう』を説いて下さっているように思います。

僕は、『因縁の自覚』がしっかりできていないと、到底人間には理解できないことだと思うのですが、このブログを読んで下さっている皆さまは、どう思われるでしょうか？？？

そして、2004年の3月に修養科に入らせていただき、『おさづけの理』を拝戴させていただきました。
それから、同じ年の10月にも、もう一度、修養科に入らせていただきました。

それからも、なかなかたいへんなこともありましたが、現在は、自己破産の裁判中なのですが、道一条を通らせていただく心定めをさせていただき、０からの再出発をさせていただいている道中なのであります。

誠にありがたいことに年金をいただかせていただいて生活をさせていただいていますが、目も耳も鼻も口も手も自由（じゅうよう）をいただき、内臓器官もありがたくご守護をいただき、またその上に手だけで自動車さえも運転させていただいくこともできます。
世間的には、ずいぶん苦しい状況ではありますが、ほんとうにありがたいご守護を毎日いただいていますので、心から感謝させていただいています。

最後に、僕の悟り方を少し書かせていただきたいと思います。

お道の御教えをしっかりと勉強、研究させていただくまでは、お金を貸した人、だました（詐欺）人、商品を貸して代金をもらえなかった人、また、麻酔の注射を打ったお医者さんなどが悪い、その人達のせいで、こんなに苦しめられているのだとばかり思い、憎んだり、恨んだりしていましたが、結局は「我が身うらみ」であったのだ！！すべて、自分自身が前生前々生で、そうなる種（原因）を蒔いてしまっていたために、今生において、その芽が出て花が咲いてしまっていたのだ！！ということを悟らせていただくことができたということなのであります。

また、【おふでさき】に、『だん／＼とをんかかさなりそのゆえハ　きゆばとみえるみちがあるから』（だん／＼と恩が重なりその上は、牛馬とみえる道があるから）というお言葉がありますが、まさにそのような状態になってしまっていました。（これには、解釈が二通りあり、生きたまま牛馬のような生活をしなければいけなくなってしまうという解釈と、出直しをして牛馬の道即ち畜生道に落ちてしまうという解釈とがあるようです。）

つまり、僕の身上や事情の苦しみは、他の誰のせいでもなく、すべては自分自身の前生前々生のほこりが積もり重なり、そして天の神様への恩が重なり、徳が尽きてしまった姿だと悟らせていただいているわけなのです。
これは、人様を倒して来た（人様を立ち行かぬほど、だまし困らせ苦しませてきた）という理により、生活も成り立たなくなり、家も立たなくなり（子供が授からないために家が絶えてゆく姿）、その上に身上が立たない（足が立たない、また寝たきりの姿になってしまう）ということになってしまったというわけなのです。

それゆえに、僕は、なんとしても、何生かかったとしても、このご恩報じをさせていただきたいと心を定めさせていただいています。
そして、しっかりしっかり『たんのう』の心を治めさせていただき、出来るかぎり神様のご用をつとめさせていただけるように頑張らさせていただきたいと、堅く堅く、心に誓わせていただいているというわけなのであります。

何日間かにわたり、長文を読んでいただき、誠にどうもありがとうございました！！ｍ（＿＿）ｍ