○天理教よふぼくの集い●

『めん／＼心に思わく通り治まれば、それから先は、何も思う事は無い、言う事も無い。皆々々それからそれへ／＼／＼委（まか）せての理、それ故に坐りて居るに居られん／＼／＼というのは、めん／＼心で思わく通りの理が叶えば、すうきり／＼すうきり／＼。それからそれへ／＼／＼委せて了うよう。』（M22、4、30）

天に任せ切る、親に任せ切る、人に任せ切る、という心は実に楽ちんである。道一条を定めるとは、その任せ切るということにほかならない。それには自分を空っぽにしなければならない。（『おさしづ一日一言』　渡部与次郎著　道友社刊より）

今日は、全教一斉ひのきしんデーでした。有り難くも教区に真柱様の御視察をいただきました。
そして、身近で真柱様にご挨拶をさせていただき、写真をお願い申し上げたところ、ほんとうに有り難いことに気軽にＯＫ！！して下さり、一緒に写真を撮っていただくことができました！！o(^-^)o

写真は後日、教会に送って下さるそうです。誠に誠にもったいなく有り難いことでした！！o(^-^)o

なんだか神様がご褒美を下さったような気がしています。これからも、尚一層喜び勇んでお道を歩ませていただきたいと思います！！
o(^-^o)(o^-^)o

「前生を悟ろうと思ったら、目上の人々を見ればいいのですヨ。親や先祖が、子や孫にたたるのでは決してありません。親や先祖と組み合わされたという陰には、そうした目上の人々と同じような道を通った前生や前々生があるからなんです。自らのまいた種が、自らに生えてきたと自覚し、雑草の根を取り除き、新しい良い種をまくことですネー」
と、母は教えられた。そこで、目上に当たる両親をはじめ、祖父母や伯父・叔母などの過去を、母はじっと見つめるようになった。
（『三度目の誕生』一瀬俊夫著　道友社刊より）

………時間的にも空間的にも、人間はみな限りのあるものであると自覚するとき、そこから無限なるものを憧れ、慕い、かつ求めるようになり、子孫のために幸せを願ったり、海山千里隔てた友人知己のために健康を祈ったりするようになる。こうしてもう一度、いままでの人生観の大転換を余儀なくされる。これが宗教的誕生である。
したがって、この宗教的誕生は通常、何かの動機を通して胎動を始める場合が多い。たとえば不慮の災害、死に瀕した病、あるいは命を賭けた事業の失敗など、予期しない運命のいたずらの前に、過信した自己がひざまずかざるを得なくなる。この逆境の中から、強い陣痛が始まってくる。
すなわち、神、仏、大自然などといった無限の力に抗して戦ってきた自己が、さんざん敗北を喫して、人間存在の基盤がゆるみ、ついに宗教的人間に生まれ更かわるのである。
こうした人間の真相に触れるとき、“宗教とは、溺れる者が藁をもつかむようなもの。人生の敗残者が、そこに逃避するものである”という思いあがった誤りが正されてくる。
宗教を知らない人生は、かえって未熟な人生であり、無神論者であることを誇った過去の自分が、いかに不明であったかを悟るようになる。

おふでさきに、

めへ／＼のみのうちよりのかりものを　しらずにいてハなにもわからん
（三　137）

と仰せられているが、この三度目の誕生を体得して初めて、大人らしい大人の仲間入りができたといえるのである。
この宗教的誕生は、人によって年齢的に大きなひらきがあって、ある者は比較的若いうちに、また、ある者は肉体を棺に納めるころ、ようやく死の病床から合掌し、初めて誕生する。年若くして信仰し得た者は、人生の無上の幸運児であるといわなければならない。
（『三度目の誕生』一瀬俊夫著　道友社刊より）

昨日は、おぢばの月次祭に参拝させていただきました。そして、様々な方と出会わさせていただきました。

そして、所属の教会の後継者さんの会長就任のお運びがありました。

そして、三十年ぶりの復刊という《三度目の誕生》という素晴らしいご本を購入させていただきました。

先日、裁判も終了し免責もおりました。
長年苦しみ続けてきました「事情」が、すべて解決させていただくことができました。

ほんとうに今年は立教170年の大きな大きな節目の旬の到来のような気がしています。

『教祖誕生祭』の日に発売されたこの《三度目の誕生》というご本は、教祖（おやさま）が、我々お道を歩む者たちに元を振り返り、もっとしっかりと自分自身を見つめ直すことを教えて下さったご本ではないかと思わせていただいています！！

僕が、このブログのテーマとさせていただいています『白いカラス』即ち『因縁の自覚』をひじょうにわかりやすく実例をもって説いて下さっていますので、ぜひぜひ心ある方は一読してみて下さい。o(^-^)o

天理教では八つのほこりの一つに腹立ちがありますが、腹立ちは怒りの同類です。腹立ちの原因はいろいろあり、腹が立つのも当たり前と思われるのもありますが、それはとも角、一度腹を立ててしまうと、身に相当な不利を招くことになります。またこちらの怒りは、他の怒りか敵意を招く結果となり、いい方にはなかなか循環しないようです。
怒りの根底には「我」があります。自分が無視されたと言って怒り出す。主張が容れられないと言って怒る。要するに自分を主張し、突っぱろうとする心と歩調を揃えているようです。突っ張るにしても、正しいことは突っ張るが、自分の我は突っ張らないよう心がけたら、怒る度合いは減少すると思います。
で私たちは、腹が立ってしようがない時は、神様に理を立てておわびしてゆくのがいいと思います。理が立って身が立つ道理で、何もむずかしいことではありません。神様におわびしているうちに、腹立ちも治まってくることは、私も何度も経験しました。
そもそも腹が立つのは短気でねばりがないからです。短気は短木で、小さな木にはさしたる花は咲きません。従って実も結びません。つまり短気な人には、子供という実が授かりにくいし、授かっても大きく育ちにくいことが起こります。
小さい木は根張りが十分ではありません。天にそびえる大木は必ず地中にしっかりと根を張っていますから、少々の嵐でもビクともしません。それと同じように、短気な人は、親という大地に根を張る努力に欠けているところがあるようです。従って心に栄養が乏しく、ねばりもありません。
親に心を添えることにより、短気な人も気が長くなり、ねばりが強くなります。親孝行は親のためにするのではなく、自らのために行わなければならない急所の一点です。（『寸話真書』藤田雄士著　元流社刊より）

このよふをはじめてからにいまゝでハ　このたすけをバてけぬ事から

これまでハいしやくすりもにんげんの　しゆりこへにてこしらへありた

これからハいしやくすりもまじないも　をがみきとふもいらん事やで

かみ／＼゛のをがみきとふやうらないや　これにんげんのをんのほふしば

かみさまのをはなしきいてしやんして　しんじつこゝろかのた事なら

なにゝてもかなハん事ハなけねども　こゝろちがへばくすりのむなり

にんげんハしにいくなぞとゆうけれと　しにいくやないかりものかやす

かやすのハみのうちほこりつもるゆへ　みのうち神がしりぞきなさる

このことをきものにたとへはなしする　こゝろのよごれはらさぬものハ

あらハずバきてることをがでけんから　なんぼをしてもぬぎすてるなり

きものでもなんぼよごれてあるとても　みづであらへばきてきがよろし

にんげんもこゝろのよごれはろたなら　かみもよろごひしゆごくださる

にんげんハしぬるとゆうハきものふを　ぬぎすてるのもおなじ事なり

かみさまハはなしばかりてにんげんの　こゝろよごれをあらいなさるで

このはなしみづとかみさまをなじ事　よごれたるものあらいすまする

たすかるもこゝろしだいやいちれつに　はやくこゝろをすます事なり

こゝろさいすみやかすんだことならバ　をやさまよりハすぐにあたゑを



以上は和歌體（体）十四年本の全文であります。甲、乙、二種類あると言いましたが、それは第百六拾壹首の有無に係わるもので、いわば、一種と見てよいのであります。しかも、この一種二態の文の姿を次々に傳寫されていたのでありましょう。（『こふきの研究』二代真柱中山正善様著より）

ちなみに、敷島大教会二代会長様の『山田伊八郎文書』には、百六拾首の十四年本和歌體の『こふき』が記されています。

このよふもにんげんなるもでけたのハ　月日さまよりごしゆごふなり

このもとをしりたるものハさらになし　てんハ月さまちいハひいさまや

このせかいてんちじつげつをなじ事　ちいとてんとハじつのをやなり

ちゝはゝとゆうのハてんちふう／＼や　なむとゆうのもをなじ事なり

あとなるハどふぐしゆなりにんげんの　ごたいのこらずかみのかりもの

かみさまのかりものなるハいちにがん　これハ月さまかりものなるぞ

みのうちのぬくみいゝさいひいさまの　かりものなるやこれ南無とゆう

かハつなぎくにさつちなるかみさまの　かりものなるぞしんなるほねハ

つきよみのみことさまのかりものや　これであみなりのみくいでいり

くもよみのみことさまのかりものや　これでごりんごたいとゆなり

いきふくハかしこねさまのかりものや　いきでものゆうかぜてふきハけ

これこそハなむあみたぶと六だいや　つなるかみさまたいしよくてん

あとなるのをふとのべゑのかみさまハ　りうけしきだし百性（姓）かみ

このかみをよりあつまりてござるゆへ　ほふいはあほふゆるします

このうちにひかしさんじんをなごかみ　西さんじんハをとこ神なり

辰巳いハくにさつちさまぶつぼふの　ふげんぼさつにだるまべんてん

戌亥ハつきよみの神ぶつぼふの　はちまんぼさつしよとくたいし

ひがしいハくもよみの神ぶつぼふの　もんじゆぼさつりうをしんのふ

やくしさまくすりのしゆごすいしやも　しよもつもんじちゑもごしゆご

ひつじさるかしこねの神ぶうぼふの　だいにちさまにほふねんさまと

丑寅ハたいしよくてんぼ（ぶ）うほふの　こくぞふぼさつみよけんさまに

きしぼじんはしづめさまとじゆらいと　あなたさまとハをなじこふなり

にしこそハをふとのべさまぶうほふの　ふどヲみよをにこふぼふだいし

このやしきにんげんはじめもとの神　をハしますゆへよろづたすけを

つづく

うむときのしゆごくださるかみさまハ　たいしよくてんこれなるかみハ

たいないのゑんきるかみでほふけさま　をふとのべへのかみなるハ

うむときにひきだしのかみしんごんで　うみだしたあとしまいつなぎハ

くにさつちこのかみさまハぜんしゆで　このさんじんハあつけんみよふ

この三かみをびやいゝさいごくろふて　をびやゆるしハはらをびいらず

もたれもの七十五日このあいだ　どくゆみいらずこのさんしきを

ゆるしありつねのからだでけがれなし　をびやゆるしハこのやしきにて

ゆるしだすこれハこのよのにんげんを　はじめかけたるをやのやしきで

このゆるしさんぜんせかいこのよふに　ほかにあるまいむまれこふきよ

にんげんをやどしこみたるやしきなる　しよこあらハすたすけみちあけ

にんげんにやまいとゆうてなけねども　こゝろちがいのみちがあるゆへ

このみちハぶんぶ（ぼんぷ）こゝろに八ツあり　ほしいをしいとかハいにくいと

うらめしとはらだちよくとこふまんと　これが八ツのこゝろちがいや

このちがいみのうちなるのあしきいの　たとへはなしのむねのほこりや

このほこりつもりかさなるそれゆへに　やまいなやみもうれ（い）さいなんも

なにもかもみのうちしゆごかみさまの　こゝろなをしのいけんりいぶく

一れつにてんりんさまをねんじるハ　八ツのほこり十五より

いまゝでにほこりつけたとおもう事　こゝろしんじつさんげをいたし

ほこりさいすみやかあろた事なれバ　やまいのねへハきれてしまうで

ほかなるのよろづたすけもをなじ事　かなゑのこらずこゝろすまして

ねがうならかなへむつまじにんげんを　たがいにたすけこゝろあるなら

このこゝろかみさまよりみハけして　よろづたすけやごりやくふかく

つづく

二どめいのうみをろしたるばしよふハ　はかしよなり三どめいハ

さんはらやそこでいちみや二はかなり　三どさんはらこれまいりしよ

これよりハとりけだものやちくるいに　八千やたびむまれかハりて

それゆへにひとなるものハなになりと　まねをでけます事であるなり

このあいだたちたるならバそのあとハ月日さまよりまたごしゆごて

さるなるをいちにんのこりこれなるハ　くにさつちさまこのはらにてぞ

にんげんをおとこ五人とおなごふを　五人とつごふ十人づゝ

やどまりてこれも五ぶからむまれでゝ　八すんのときみづつちハかり

壹しやく八すんのときうみやまも　てんちじつげつハかりかけたり

壹尺八寸までハひとはらに　十人づゝむまれてるなり

これよりハ三尺までしとはらに　をとこひとりにをなごひとりと

二人づゝむまれてたなりこのにんを　三尺にてものをゆいかけ

これゆへにいまにんげんもさんさいで　ものもゆいかけちゑもでけます

これよりないまにをいてもひとはらに　いちにんづゝとさヾまりなりし

このにんを五尺なるにうみ山も　てんちせかいもみなでけました

みづなかをはなれでましてちのうへに　あかりましたるそのときまでに

せゑじんにおふじじきもつりうけいも　ふじゆなきよふあたへあるなり

だん／＼とじきもつにてハくいまハり　からてんじくゑあかりいくなり

にんげんをさづけたかみのしよこふハ　をびやいちじよあらハれてある

このはなしやどりこむのも月日さま　むまれでるのも月日ごくろふ

つづく

これまでハこの親さまへでるまでハ　わがからだあハわがものなると

をもていたこゝろちがいやこのたびハ　親さまよりのをしへをきいて

はつめしてしんじつこゝろまことふと　おもうこゝろハかなゑのこらず

かりものハめへうるをいとぬくみいと　かハつなぎいにしんのほねなる

のみくいやでいりなるもいきなるも　これみなかみのかりものなるぞ

このことをうたがうものハさらになし　これうたがへバごりやくうすし

かりものをまことしんじつおもうなら　なにかなハんとゆう事ハなし

このやしきにんげんはじめもとのじば　こゝハこのよのをやざとなるぞ

このよふのもとのやしきのいんねんで　もとのどふぐをむまれござるで

それをばなみすましたまへ四十　五年いぜんにあまくだりあり

にち／＼にをはなしありたその事を　くハしくふでにしゆるするなり

にんげんのいちのどふぐハかめなると　しやちほことふこれみのうちへ

これよりも九をく九まんと九千人　九百九十九人こかずを

このじばで三日三よさにやどしこみ　三年三月とゞまりありて

これよりな大和のくにのならはせの　七りのあいだ七日かゝりて

うみをろしのこるやまとハ四日にて　うみをろしありこれでかみがた

やましろにいがか八ちいとさんが（ご）くに　十九日にてうみをろしあり

そのあと八四十五日ほかなるの　のこるくに／＼゛うみをろしあり

これゆへに七十五日をびやちう　うみをろしたるじば八みや／＼

にんげん八五ぶからむまれ五ぶ／＼と　せへじんをしてさんずんにて八

はてましていざなぎさま八これにてぞ　をすぎましますこのあとなる八

いざなみのみことさまなりそのはらに　いちどをしゑたこのしゆごふで

またをやにもとのにんじゆやとりこみ　とふつきたちた事なるならバ

このにんも五ぶからむまれ五ぶ／＼と　せゑじんをしてさんずん五ぶで

はてましてまたもやをなしたいないに　もとのにんじゆさんどやどりた

このものも五ぶからむまれだん／＼と　四すんになりてまたはてました

そのときにいざなみさまもよろこんで　にいこりわろてもふこれから八

五しやくの人に八なるとおぼしめし　をかくれましたそのねんげん八

このねん八九十九年のあいだなり　三どながらも九十九年や

つづく

あらハれてをハしますなりこのをやハ　このよふにいるにんげんのをや

またかめハにんげんのかハつなぎにも　つこふたどうぐこれにかみなを

くにさつちこのかみさまハ親さまの　たいないこもりだきしめござる

ことしから三十年たちたなら　なあハたまひめもとのやしきへ

つれかいりそのうゑなるハいつまでも　よろづたすけのしゆごくたさる

つきよみハしやちほこなりこれなるハ　にんげんほねのしゆごふのかみ

このかみハとふねん巳の六十と　いゝ才にてぞあらハれござる

くもよみハうなぎなるなりこのかみハ　にんげんのくいのみのしゆごかみ

このかみハとふねん巳の五才にて　ぞんめいにてぞをハしますなり

かしこねハかれいなるなりこのかみハ　にんげんいきのしゆこふのかみ

このかみハとふねん巳の八才で　ぞんめいにてぞをハしますなり

たいしよくてんのみことハふぐなるぞ　このものこゝろあじハいをみて

にんげんのしにいきのときゑんをきる　これハこのよのはさみなるかみ

このかみハとふねん巳の三十と　二才にてこそをハしますなり

をふとのべしきもつのかみこれかみハ　くろぐつなとてひきたしのかみ

このかみハとふねん巳の十六　ぞんめいにてぞをハしますなり

にんげんのたまひなるのハとろうみに　いたるどふじよこのこゝろみて

みなのものしよちをさしてもらいうけ　くてそのこゝろあしハいをみて

このやあつにんげんたまひどふぐなり　これにみな／＼かみなをつけて

にんげんのこかずハ九をく九まんにん　九千九百九十九人や

このねんをたちたるならバいんねんの　もとのやしきにつれかゑりてぞ

よふきなるゆさんあすびをさしますと　月日さまよりやくそくをなし

今こゝでもとのかみ／＼にんげんで　みなぞんめいであらハれている

つづく

『こふき』１４年本（和歌体）

このよふハほんもとなるハどろのうみ　もとなるかみハ月日さまなり

それよりも月さまさきゑくにとこを　みさヾめつけて日さまにだんじ

それゆへにくにとこたちのみことさま　このかみさまハもとのをやなり

これからにせかいこしらゑにんげんを　こしらへよふとそふだんきまり

にんげんをこしらへるにハそれ／＼の　どうぐしながたみだすもよふを

みすませバどろうみなかにみへてある　うをとみいとがまじりいるなり

このうをハかをハにんげんからだにハ　うろこなしなるにんげんのはだ

それゆへににんぎよとゆううをなるぞ　みすますところひとすじなるの

こゝろみてしよちをさしてもらいうけ　これにしこむるどふぐなるのハ

みすませバしやちほことてへんなるの　いきをいつよきこのせいをみて

もらいうけくてしもをてハこのものゝ　こゝろあじハいひきうけなして

をとこいちのどふぐにしこみあり　にんげんなるのほねのしゆごふ

このうをにくにとこたちがいりこんで　ふう／＼はじめにんげんのたね

それゆへにかみなをつけてだいじんぐ　これなるかみハいざなぎのかみ

このかみハどこにいるとなおもうなら　とふねん巳の十六才

ぞんめいでをハしますなりこのかみハ　もとのやしきのいちの神なり

みいさまハしろぐつなとてはだやいハ　にんげんなるのごとくなるなり

そのこゝろまあすぐなるをみさヾめて　これをひきよせしよちをさして

またほかをみすますれゑバかめがいる　このかめなるハかハつよくにて

ふんばりもつよくでこけぬこのものを　しよちをさしてくてしまうなり

そのこゝろあじハいをみてをなごふの　いちのどふぐにしこみたまへて

みいさまへひいさまこゝろいりこんで　ふう／＼はじめにんげんなるの

なハしろにつこふたこれでいちの神　いざなみのかみいせでハげゑく

このかみハにんげんなるのもとのをや　このをやさまハどこにござると

をもうならとふねん巳の八十と　四才にてこそやまべのこふり

しよやしきなかやまうじとゆうやしき　ぞんめいにてぞをハしますなり

つづく

『世界中にんげんハ、唐天竺迄　皆々此屋敷のかんろふ台の所。是ハいざなぎ　いざなみ様　体のしん（の）処。此所ヨり皆々にんげん不残生レ。………又前に申（す）通（り）、神がバちあて更になし。そのはづや、此にんげんをこしらいたのハ、此にんげんの、よふきゆさんを見たさにこしらいたにんげんやもの。』（明治十八年四月十八日）

「遠慮」や「謙遜」というのは、一見低い心のように思いますが、実は「こふまん」（うぬぼれ）のほこりとなります。
また、「情けない」と思うことも、実は「こふまん」のほこりなのであります。

なぜかというと、「遠慮」というのは、素直でない高い心の表れであり、「謙遜」というのは、わざと自分を低く見せる（心の中では、自分は偉い賢いと思っている）ということになります。
また、「情けない」というのも、自分は偉い賢いと思う心があるから出る言葉や思いなのであります。