○天理教よふぼくの集い●

『天理教（おぢば）』は、巨大な『魂のクリーニングセンター』であり、国々所々の教会は、センターから派遣された洗濯屋さんのように思います。
それぞれの教会に縁のある人たちが、そこでどろどろに汚れた魂を洗濯していただく。教会とは、そういう役目のあるところではないだろうか！？

たとえ教会の会長さんだとか、立派な信者さんだとか言われている人達でも、やっぱり毎日洗濯機にかけられて魂のほこりや汚れを洗い落とす努力をされているのだと思う。

ところが、教会の「不足」や理の親さんに対して「不足」を言う人たちは、せっかくご縁をいただいて教会に参拝するようになり、さて洗濯機にかけてもらうようになったら、「いや、私はこのままで結構です。洗ってもらわなくても十分きれいですから…」と、自分自身の魂のほこりや汚れにまったく気が付かないで、「私は天理教をしっかり信仰し親神様・教祖を目標にひながたの道を歩んでいます。」というような“かしこい（高い心）、自分勝手な我が身かわいい人”が多いように思います。

これは、先日のヤフーの掲示板の投稿記事を少し変更加筆したものです。

月日にハみな一れつハわが子なり　かわいゝばいをもていれとも　　　　八 60

一れつハみなめへ／＼のむねのうち　ほこりいゝばいつもりあるから　　八 61

このほこりすきやかそふぢせん事に　月日いかほどをもふたるとて　　　八 62

月日よりこわきあふなきみちすじを　あんぢていれどめへ／＼しらすに　八 63

とのよふなたかいところとゆうたとて　月日のたあにみなわがこやで　　八 64

『十全の御守護の理』

《くにとこたちのみこと》
人間身の内の眼うるおい、世界では水の守護の理。

《をもたりのみこと》
人間身の内のぬくみ、世界では火の守護の理。

《くにさづちのみこと》
人間身の内の女一の道具、皮つなぎ、世界では万つなぎの守護の理。

《月よみのみこと》
人間身の内の男一の道具、骨つっぱり、世界では万つっぱりの守護の理。

《くもよみのみこと》
人間身の内の飲み食い出入り、世界では水気上げ下げの守護の理。

《かしこねのみこと》
人間身の内の息吹き分け、世界では風の守護の理。

《たいしょく天のみこと》出産の時、親と子の胎縁を切り、出直しの時、息を引きとる世話、世界では切ること一切の守護の理。

《をふとのべのみこと》
出産の時、親の胎内から子を引き出す世話、世界では引き出し一切の守護の理。

《いざなぎのみこと》
男雛型・種の理。

《いざなみのみこと》
女雛型・苗代の理。

『八つのほこりの説分け』

〔おしい（惜しい）〕
身の働きを惜しみ、少しでも楽をしようという心。
人のために尽くすことを惜しみ、自分さえよければという心。当然だすべきものを出さず、人に貸すのを惜しむ心がほこりとなります。

〔ほしい（欲しい）〕
値を出さず欲しがる心。人のものを見て欲しがり、あるが上にもさらに手に入れたいと思う心。自分が尽くしもせず、ああして欲しいこうして欲しいと他人に求める心がほこりとなります。

〔にくい（憎い）〕
自分の気にいらない、と言って人を憎む心。人が意見や忠告してくれるのを悪くとって、その人を憎む心。人があやまちを犯したと陰口を言ってそしり笑う心がほこりとなります。

〔かわい（可愛い）〕
我が身だけ可愛い心。我が子だけ可愛い心。特別の者だけ、特に可愛いがる偏愛心がほこりとなります。

〔うらみ（恨み）〕
自分の思惑を邪魔されたと言って恨む心。自分の非を反省せず人のせいにして恨む心がほこりとなります。

〔はらだち（腹立ち）〕
人が自分の気に入らぬことを言ったと腹を立てる。間違ったことをしたと言って腹を立てる。気短かな心から、少しのことにも腹を立てる心がほこりとなります。

〔よく（欲）〕
人のものを盗み、人の物を無理にでもとりこみたい心。人の目をごまかして少しでも多く儲けたいと思う心がほこりになります。

〔こうまん（高慢）〕
自分に非や欠点がないと思い、人を見下げる心。知らないことも知った顔をしていたい心。人の立場や気持ちを無視し、他人の意見を聞かない強情な心。人にあやまったり、負けたりするのが何よりきらいな心がほこりとなります。

七下り目

一ツ　ひとことはなしハ
　　　ひのきしん
　　　にほひばかりを
　　　かけておく

二ツ　ふかいこゝろが
　　　あるなれバ
　　　たれもとめるで
　　　ないほどに

三ツ　みなせかいの
　　　こゝろにハ
　　　でんぢのいらぬ
　　　ものハない

四ツ　よきぢがあらバ
　　　一れつに
　　　たれもほしいで
　　　あらうがな

五ツ　いづれのかたも
　　　おなしこと
　　　わしもあのぢを
　　　もとめたい

六ツ　むりにどうせと
　　　いはんでな
　　　そこはめい／＼の
　　　むねしだい

七ツ　なんでもでんぢが
　　　ほしいから
　　　あたへハなにほど
　　　いるとても

八ツ　やしきハかみの
　　　でんぢやで
　　　まいたるたねハ
　　　みなはへる

九ツ　こゝハこのよの
　　　でんぢなら
　　　わしもしつかり
　　　たねをまこ

十ド　このたびいちれつに
　　　ようこそたねを
　　　まきにきた
　　　たねをまいたる
　　　そのかたハ
　　　こえをおかずに
　　　つくりとり

なむてんりわうのみこと
なむてんりわうのみこと

八下り目

一ツ　ひろいせかいや
　　　くになかに
　　　いしもたちきも
　　　ないかいな

二ツ　ふしぎなふしんを
　　　するなれど
　　　たれにたのみ八
　　　かけんでな

三ツ　みなだん／＼と
　　　せかいから
　　　よりきたことなら
　　　でけてくる

四ツ　よくのこゝろを
　　　うちわすれ
　　　とくとこゝろを
　　　さだめかけ

五ツ　いつまでみあわせ
　　　ゐたるとも
　　　うちからするのや
　　　ないほどに

六ツ　むしやうやたらに
　　　せきこむな
　　　むねのうちより
　　　しあんせよ

七ツ　なにかこゝろが
　　　すんだなら
　　　はやくふしんに
　　　とりかゝれ

八ツ　やまのなかへと
　　　いりこんで
　　　いしもたちきも
　　　みておいた

九ツ　このききらうか
　　　あのいしと
　　　おもへどかみの
　　　むねしだい

十ド　このたびいちれつに
　　　すみきりましたが
　　　むねのうち

なむてんりわうのみこと
なむてんりわうのみこと

九下り目

一ツ　ひろいせかいを
　　　うちまわり
　　　一せん二せんで
　　　たすけゆく

二ツ　ふじゆうなきやうに
　　　してやらう
　　　かみのこゝろに
　　　もたれつけ

三ツ　みれバせかいの
　　　こゝろに八
　　　よくがまじりて
　　　あるほどに

四ツ　よくがあるなら
　　　やめてくれ
　　　かみのうけとり
　　　でけんから

五ツ　いづれのかたも
　　　おなじこと
　　　しあんさだめて
　　　ついてこい

六ツ　むりにでやうと
　　　いふでない
　　　こゝろさだめの
　　　つくまで八

七ツ　なか／＼このたび
　　　いちれつに
　　　しつかりしあんを
　　　せにやならん

八ツ　やまのなかでも
　　　あちこちと
　　　てんりわうの
　　　つとめする

九ツ　こゝでつとめを
　　　してゐれど
　　　むねのわかりた
　　　もの八ない

とてもかみなをよびだせば
　　　はやくこもとへ
　　　たづねでよ

なむてんりわうのみこと
なむてんりわうのみこと

十下り目

一ツ　ひとのこゝろと
　　　いふもの八
　　　ちょとにわからん
　　　ものなるぞ

二ツ　ふしぎなたすけを
　　　していれど
　　　あらはれでるのが
　　　いまはじめ

三ツ　みづのなかなる
　　　このどろう
　　　はやくいだして
　　　もらひたい

四ツ　よくにきりない
　　　どろみづや
　　　こゝろすみきれ
　　　ごくらくや

五ツ　いつ／＼までも
　　　このこと八
　　　はなしのたねに
　　　なるほどに

六ツ　むごいことばを
　　　だしたるも
　　　はやくたすけを
　　　いそぐから

七ツ　なんぎするのも
　　　こゝろから
　　　わがみうらみで
　　　あるほどに

八ツ　やまひはつらい
　　　ものなれど
　　　もとをしりたる
　　　もの八ない

九ツ　このたびまでハ
　　　いちれつに
　　　やまひのもと八
　　　しれなんだ

十ド　このたびあらはれた
　　　やまひのもと八
　　　こゝろから

なむてんりわうのみこと
なむてんりわうのみこと

十一下り目

一ツ　ひのもと
　　　しよやしきの
　　　かみのやかたの
　　　ぢばさだめ

二ツ　ふうふそろうて
　　　ひのきしん
　　　これがだいゝち
　　　ものだねや

三ツ　みれバせかいが
　　　だん／＼と
　　　もつこになうて
　　　ひのきしん

四ツ　よくをわすれて
　　　ひのきしん
　　　これがだいゝち
　　　こえとなる

五ツ　いつ／＼までも
　　　つちもちや
　　　まだあるならバ
　　　わしもゆこ

六ツ　むりにとめるや
　　　ないほどに
　　　こゝろあるなら
　　　たれなりと

七ツ　なにかめづらし
　　　つちもちや
　　　これがきしんと
　　　なるならバ

八ツ　やしきのつちを
　　　ほりとりて
　　　ところかへる
　　　ばかりやで

九ツ　このたびまでは
　　　いちれつに
　　　むねがわからん
　　　ざんねんな

十ド　ことし八こえおかず
　　　じふぶんものを
　　　つくりとり
　　　やれたのもしや
　　　ありがたや

なむてんりわうのみこと
なむてんりわうのみこと

十二下り目

一ツ　いちにだいくの
　　　うかゞひに
　　　なにかのことも
　　　まかせおく

二ツ　ふしぎなふしんを
　　　するならバ
　　　うかゞひたてゝ
　　　いひつけよ

三ツ　みなせかいから
　　　だん／＼と
　　　きたるだいくに
　　　にほいかけ

四ツ　よきとうりやうか
　　　あるならバ
　　　はやくこもとへ
　　　よせておけ

五ツ　いづれとうりやう
　　　よにんいる
　　　はやくうかゞい
　　　たてゝみよ

六ツ　むりにこいと八
　　　いはんでな
　　　いづれだん／＼　　　　　つきくるで

七ツ　なにかめづらし
　　　このふしん
　　　しかけたことなら
　　　きり八ない

八ツ　やまのなかへと
　　　ゆくならバ
　　　あらきとうりやう
　　　つれてゆけ

九ツ　これ八こざいく
　　　とうりやうや
　　　たてまへとうりやう
　　　これかんな

十ド　このたび
　　　いちれつに
　　　だいくのにんも
　　　そろいきた

なむてんりわうのみこと
なむてんりわうのみこと

一下り目

一ツ　正月こゑのさづけは
　　　やれめづらしい

二ニ　につこりさづけ
　　　もろたら
　　　やれたのもしや

三ニ　さんざいこゝろを
　　　さだめ

四ツ　よのなか

五ツ　りをふく

六ツ　むしやうにでけ
　　　まわす

七ツ　なにかにつくり
　　　とるなら

八ツ　やまとハほうねんや

九ツ　こゝまでついてこい

十ド　とりめがさだまりた

なむてんりわうのみこと
なむてんりわうのみこと

二下り目

とん／＼とんと正月をどりはじめハ やれおもしろい

二ツ　ふしぎなふしん
　　　かゝれバ
　　　やれにぎはしや

三ツ　みにつく

四ツ　よなほり

五ツ　いづれもつきくる
　　　ならば

六ツ　むほんのねえを
　　　きらふ

七ツ　なんじふをすくひ
　　　あぐれバ

八ツ　やまひのねをきらふ

九ツ　こゝろをさだめ
　　　ゐやうなら

十デ　ところのをさまりや

なむてんりわうのみこと
なむてんりわうのみこと

三下り目

一ツ　ひのもとしよやし
　　　きの
　　　つとめのばしよハ
　　　よのもとや

二ツ　ふしぎなつとめ
　　　ばしよハ
　　　たれにたのみは
　　　かけねども

三ツ　みなせかいがより
　　　あうて
　　　でけたちきたるが
　　　これふしぎ

四ツ　よう／＼こゝまで
　　　ついてきた
　　　じつのたすけハ
　　　これからや

五ツ　いつもわらはれ
　　　そしられて
　　　めづらしたすけを
　　　するほどに

六ツ　むりなねがひは
　　　してくれな
　　　ひとすぢごゝろに
　　　なりてこい

七ツ　なんでもこれから
　　　ひとすぢに
　　　かみにもたれて
　　　ゆきまする

八ツ　やむほどつらい
　　　ことハない
　　　わしもこれから
　　　ひのきしん

九ツ　こゝまでしんじん
　　　したけれど
　　　もとのかみとハ
　　　しらなんだ

十ド　このたびあらはれた
　　　じつのかみには
　　　さうゐない

なむてんりわうのみこと
なむてんりわうのみこと

四下り目

一ツ　ひとがなにごと
　　　いはうとも
　　　かみがみている
　　　きをしずめ

二ツ　ふたりのこゝろを
　　　をさめいよ
　　　なにかのことをも
　　　あらはれる

三ツ　みなみてゐよ
　　　そばなもの
　　　かみのすること
　　　なすことを

四ツ　よるひるどんちやん
　　　つとめする
　　　そばもやかまし
　　　うたてかろ

五ツ　いつもたすけが
　　　せくからに
　　　はやくやうきに
　　　なりてこい

六ツ　むらかたはやくに
　　　たすけたい
　　　なれどこゝろが
　　　わからいで

七ツ　なにかよろづの
　　　たすけあい
　　　むねのうちより
　　　しあんせよ

八ツ　やまひのすつきり
　　　ねはぬける
　　　こゝろはだん／＼
　　　いさみくる

九ツ　こゝはこのよの
　　　ごくらくや
　　　わしもはや／＼
　　　まゐりたい

十ド　このたびむねのうち
　　　すみきりましたが
　　　ありがたい

なむてんりわうのみこと
なむてんりわうのみこと

五下り目

一ツ　ひろいせかいの
　　　うちなれバ
　　　たすけるところが
　　　まゝあらう

二ツ　ふしぎなたすけハ
　　　このところ
　　　おびやはうその
　　　ゆるしだす

三ツ　みづとかみとは
　　　おなじこと
　　　こゝろのよごれを
　　　あらひきる

四ツ　よくのないもの
　　　なけれども
　　　かみのまへにハ
　　　よくはない

五ツ　いつまでしんじん
　　　したとても
　　　やうきづくめで
　　　あるほどに

六ツ　むごいこゝろを
　　　うちわすれ
　　　やさしきこゝろに
　　　なりてこい

七ツ　なんでもなんぎは
　　　さゝぬぞへ
　　　たすけいちじよの
　　　このところ

八ツ　やまとばかりや
　　　ないほどに
　　　くに／＼までへも
　　　たすけゆく

九ツ　こゝはこのよの
　　　もとのぢば
　　　めずらしところが
　　　あらはれた

どうでもしんじんする
　　　ならバ
　　　かうをむすぼや
　　　ないかいな

なむてんりわうのみこと
なむてんりわうのみこと

六下り目

一ツ　ひとのこゝろと
　　　いふものハ
　　　うたがひぶかい
　　　ものなるぞ

二ツ　ふしぎなたすけを
　　　するからに
　　　いかなることも
　　　みさだめる

三ツ　みなせかいの
　　　むねのうち
　　　かゞみのごとくに
　　　うつるなり

四ツ　ようこそつとめに
　　　ついてきた
　　　これがたすけの
　　　もとだてや

五ツ　いつもかぐらや
　　　てをどりや
　　　すゑではめづらし
　　　たすけする

六ツ　むしやうやたらに
　　　ねがひでる
　　　うけとるすぢも
　　　せんすぢや

七ツ　なんぼしんじん
　　　したとても
　　　こゝろえちがひは
　　　ならんぞへ

八ツ　やつぱりしんじん
　　　せにやならん
　　　こゝろえちがひは
　　　でなほしや

九ツ　こゝまでしんじん
　　　してからハ
　　　ひとつのかうをも
　　　みにやならぬ

十ド　このたびみえました
　　　あふぎのうかゞひ
　　　これふしぎ

なむてんりわうのみこと
なむてんりわうのみこと

『よろづよ八首』

よろづよのせかい一れつみはらせど　むねのわかりたものはない

そのはずやといてきかしたことハない しらぬがむりでハないわいな

このたびはかみがおもてへあらわれて なにかいさいをとききかす

このところやまとのぢばのかみがたと いうていれどももとしらぬ

このもとをくわしくきいたことならバ いかなものでもこいしなる

ききたくバたづねくるならいうてきかす よろづいさいのもとなるを

かみがでてなにかいさいをとくならバ せかい一れついさむなり

一れつにはやくたすけをいそぐから せかいのこころもいさめかけ

なむ てんりおうのみこと
よしよし

「カラスは白い、あるいは何もしていないのに盗っ人呼ばわりされる」ということについては、僕がブログのテーマとさせていただいています『白いカラス』の元の話であり、記憶のない自分自身の前生前々生について、しっかり悟り、“さんげ”をさせていただき、“たんのう”をさせていただくということを表現させていただいたものなのです。これを“いんねんの自覚”と言います。

そして、「カラスは白い」「盗っ人呼ばわりされる」ということは、「そんなあほなことがあるか〜！？」っと思うのが、普通の人間の思いであり、『ああこれは自分自身の前生前々生のいんねんを教えて下さっているのだ！ああ、ありがたい！！』というふうに悟らさせていただくことが、“いんねんの自覚”が出来た人、『天の理』を悟らせていただいた人ということになると思います。

これは、何日か前（一週間くらい前かな？）のヤフーの掲示板の投稿記事ですが、たいへん重要なことだと思いますので、今日のブログの記事とさせていただきたいと思います。

７月２０日に所属の教会の前会長さんが、お出直しなされました。
前会長さんは、５月に新会長さんの就任奉告祭が終わるまで元気そうにされておられたのですが、もうその時はすでに癌という身上をいただかれていたようですが、まったくわかりませんでした。
それから、しばらくは元気そうにされておられたのですが、やはり体調は思わしくなかったようで、６月に入ってから入院されました。その時はもうすでに末期の癌であられたようですが、お見舞いに行かせていただくと「わしはなあ、いんねんの上から考えると、もうこの歳まで生かさせてもらえたのが、ほんまにありがたいことやねん。ほんまに感謝させていただいている、もう十分満足させていただいてるねん。」とよくおっしゃられていました。

出直される前日も少しお話をさせていただきましたが、「人間の身体というものは神様からの“かりもの”やから、古い着物を脱ぎすててすべてを神様にお任せさせていただきましょうね。」というようなお話をさせていただいていましたところ、会長さんは息づかいの苦しい中で「うん。」と返事をして下さいました。
そして、おさづけの取り次ぎを終わらせていただきましたところ「ありがとうございました。」と言って下さいました。
それが、僕と前会長さんとの会話の最後でしたが、その明くる日の朝、出直しなされる直前にも看護婦さんたちに「ありがとう」と言われて出直しされたそうです。

僕は、お通夜もご葬儀も、ほとんど何もさせていただくことはできませんでしたが、出直しなされた晩とお通夜の晩は、前会長さんのおそばで家族の方々と一緒に寝ずの番をさせていただくことができました。

そして、この出直しの日にちが大きな神様のご守護であるということにも驚いています。それは何故かと言いますと、１９日は上級の教会の月次祭で、２４日は大教会の月次祭で、２６日からは「こどもおぢばがえり」が始まります。それで、皆さんがちゃんと動ける日は、２０、２１、２２日しかなかったのです。
前会長さんは、常に人様に迷惑をかけるということが大嫌いなお方でありました。それで、神様は前会長さんの“心通りの不思議なご守護”を下さったのだと思わせていただいています。

今回の前会長さんの出直しを通して、お道の「出直し」という“理”を実際に間近で体験させていただきましたことを、ほんとに有り難く感謝させていただいています。

『会議々々と言うて働いても／＼、用いて貰わねば、働き損のようなもの。世界の道は実を働くで、鮮やか鏡“やしき”の理も立つ。これまでの処は、何をしたんやらというようになれば、理の持て行き所は無い。こういう話は初めて聞くであろ。これより始め掛けた理に基づき、今までの人間の心を以てするから、神の理が欠ける。薄うなりてからではどうもならん。こんな事情初めやで。始め掛けたら治めにゃならん。まあ／＼一つこれもこうせにゃなろまいか、と思うやない。皆“さしづ”する。これまで人間の心を以てするから、縺（もつ）れ縺れて持ちも提（さ）げもならんようになる。これから始め掛ける。筆に留め／＼。筆に留めたら、その理定めにゃならん。夜も寝られん程会議をしても、用いねばどうもならん。縺れ／＼の理はどうも受け取れん。受け取れんから困る日がある。………又々旬を見て話し、旬が来たなら刻限という。刻限は旬を外さんための刻限。………筆に留めた理より頼りにさえすれば、何も言う事は無い。なれど、刻限の“さしづ”、ぐる／＼巻いて置いて
納（しま）い、紙の色変わる程放って置いてはどうもならん。そこで、これまでにも遠慮気兼は要らんと伝えたる。遠慮気兼は理の集まらん種である。夜々費やした処が何にもならん。これよう聞いて置け。』（M28、5、22）

『あちらも狭ばい、こちらも狭ばい。あちらも広め、こちらも広めに運ぶ。三日の辛抱したら、今の三つが、三日経てば何ぼに成るやら分かりゃせんで。一日々々の日が近寄る、何処から見ても出るも、ほんに見るも、ほんになあと言う日は、まあ三年の間や。三年経てば、偉い事に成るのやで。三年の道は直きや。そこで、難しい事せいとは言わん。古い型の“ひながた”見えてある事分からん。一年後というものは、大方成るかと思えばどんと行き、これではならんという処から、一寸道を開き掛けた。まあ／＼世界から見れば往還。細道は通りよい、往還通り難くい。何を言うと思う。往還通り難くいという理聞き分けたら、三日の間や。なれども、これまで細い道を通り来た故、大き道に成るのやで。三年やそこらの事は、三日の日の事思えば直きや。三年辛抱すれば、落ちようと思うても落ちられん。たったそれだけの事が分からん。そこで皆んな一つ／＼の理を寄せてくれるよう。僅か三年の間の事を、長う取るからどんな理も出る。たった三日の間や。三年の道通れば、不自由しよう
にもしられやせん。たった三日の間や。』（M22、11、7）

『世界には何を言うやら大工がと。日本一の大工や。何言うて居るやらと皆笑うて居た。十のものなら八つという。後二分の処放って了うは八分という。後二分というたら僅（わず）かや。まあ何年居てくれたら、内も結構や。なれどもどうも半端である。十年の間、八年の間の苦労は容易やない。なれども、まあ二年は何でもない。八方明けたら明らかや。もう僅か、まあ三日の辛抱さえ仕遂げたら、誰に遠慮は無い。皆貴方々々と言う。“ひながた”の道が出してある。“ひながた”そばにある。めん／＼もたった三日の辛抱すれば“ひながた”の道が。以前々々は、我が／＼のようにして通りて来たのや。三日の日は越せんという理はあるまい。どんな者でも、“ひながた”通りの道を通りた事なら、皆“ひながた”同様の理に運ぶ。まあたった三日や。三日は分かろうまい。今と言うたら、今の事のように思う。“ひながた”の道を通れば、僅か年限の間に、何と分からなんだなあ。前々は我が俺がと言うて居たなれども、どうもあんな者と知らなんだと、まあ三日の間や、三日の辛抱さえ
したら、どんな道があるやら分からん。』（M22、11、7 刻限御話）

『十年あとの道は、どんな事を説いても、いか程説いても、そんな事は無い、何を言うやらと言うて居たのや。国々の者やない。そこからそこの者でも分からなんだ。なれど十年経ち、二十年経ち、口に言われん、筆に書き尽せん道を通りて来た。なれど千年も二千年も通りたのやない。僅か五十年。五十年の間の道を、まあ五十年三十年も通れと言えばいこまい。二十年も十年も通れと言うのやない。まあ十年の中の三つや。三日の間の道を通ればよいのや。僅か千日の道を通れと言うのや。千日の道が難しのや。“ひながた”の道より道が無いで。何程急いたとて急いだとていかせんで。“ひながた”の道より道無いで。“ひながた”の道がどんな日もある。“ひながた”の道にはいろ／＼ある。誠の道も蒔いた事がある。なれども、何年経てばこうという理が、外れてはあろうまい』（M22、11、7 刻限御話）

天理教教祖伝逸話篇一二三
『人が“めど”か』

教祖（おやさま）は、入信後間もない梅谷四郎兵衛に、「やさしい心になりなされや。人を救けなされや。癖、性分を取りなされや。」
と、お諭し下された。生来（せいらい）、四郎兵衛は気の短い方であった。
明治十六年、折から普請中の御休息所の壁塗り“ひのきしん”をさせて頂いていたが、「大阪の食い詰め左官が、大和三界（がい）まで仕事に来て。」との陰口を聞いて、激しい憤（いきどお）りから、深夜、ひそかに荷物を取りまとめて、大阪へもどろうとした。
足音をしのばせて、中南の門屋を出ようとした時、教祖（おやさま）の咳払いが聞こえた。「あ、教祖（おやさま）が。」と思ったとたんに足は止まり、腹立ちも消え去ってしまった。
翌朝、お屋敷の人々と共に、御飯を頂戴しているところへ、教祖（おやさま）がお出ましになり、
「四郎兵衛さん、人が“めど”か、神が“めど”か。神さん“めど”やで。」
と、仰せ下された。

『難しい事は言わん。難しい事せいとも、紋型無き事をせいと言わん。皆一つ／＼の“ひながた”の道がある。“ひながた”の道を通れんというような事ではどうもならん。あちらへ廻り、日々の処、三十日と言えば、五十日の守護をして居る事を知らん。これ分からんような事ではどうもならん。“ひながた”の道通れんような事ではどうもならん。長い事を通れと言えば、出けんが一つの理。世界道というは、どんな道あるやら分からん。世界の道は千筋、神の道は一条。世界の道は千筋、神の道には先の分からんような事をせいとは言わん。“ひながた”の道が通れんような事ではどうもならん。どんな者もこんな者も、案ぜる道が見え掛けてはどうもなろまい。一日二日経ったらと言うたら、どんな事やと思て居たやろ。ちゃんとしてやる道は見るも同じ事。“ひながた”の道を通らねば“ひながた”要らん。“ひながた”なおせばどうもなろうまい。これをよう聞き分けて、何処から見ても成程やというようにしたならば、それでよいのや。』（M22、11、7 刻限御話）